研治經學 兄弟皆大師

士燮年青的時候，在京師洛陽游學，拜東漢名士潁川劉子奇為師，專門研治《春秋左氏傳》，頗有造詣，打下了扎實的儒學基礎。后來，又著書《士燮集》五卷、《春秋經注》十一卷、《公羊傳注》《谷梁注》等，是公認學問淵博的經學大師。士燮學以致用，做學問不應因循守舊，應因時而異。他學經注重實在、現實、適應、變通、創造，特別重視歷史門類，企圖從中找出治國興邦的規律，后來做官也很有政見。東漢熹平四年他在京師察孝廉，補尚書郎，后授官巫山縣令，因父去世回廣信奔喪，后被舉茂才，先任巫山縣令，后升任位于交州腹地、且人口最多的交趾郡太守。士燮治經學，也實際用于保持地方安定的施政上。其時正值中原混戰，董卓遷都長安，袁術攻打劉表，唯有士氏掌控的嶺南相對穩定。

士燮治理交趾達40年之久，獎勵學術，發展文化，傳播儒學，使交趾成為當時南方學術文化中心，文化教育事業獲得長足進步，實現一次較大的飛躍。

士燮本人是個學者型干部。官事之暇，玩習書傳，尤精于《春秋·左傳》，為之注解。《尚書》則兼通古今文，大義詳備。在交趾著《春秋左氏經注》十三卷，又著《交州人物志》。他特別積極興辦學校，宣揚孔子遺教，翻譯經書音義。士燮初開學校，“取中夏經傳翻譯音義，教本國人，始知習學之業。然中夏則說喉聲，本國話舌聲，字與中華同，而音不同。”（明 ·嚴從簡：《殊域周咨錄》）士燮的政績與學問，受到當時中原學術界的重視。《三國志·吳書·士燮傳》說：“燮器體寬厚，謙虛下士，中國士人往依避難者以百數。耽玩《春秋》，為之注解。陳國袁徽與尚書令荀彧曰：‘交趾士府君既學問優博，又達于從政，處大亂之中，保全一郡，二十余年疆場無事，民不失業，羈旅之徒，皆蒙其慶。雖竇融保河西，曷以加之?官事小闋，輒玩習書傳，《春秋左氏傳》尤簡練精微。吾數以咨問傳中諸疑，皆有師說，意思甚密。又《尚書》兼通古今，大義詳備。聞京師古今之學，是非紛爭，今欲條《左氏》、《尚書》長義上之。'其見稱如此。”古代交趾人對士燮尤其尊崇，譽為“南交學祖”，稱為“士王”，先入帝王廟，后入文廟，祭祀不絕，享俎豆于千秋。越南《四字經》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。”“士王習魯國之風流，學問博洽，謙虛下士，化國俗以詩書，淑人心以禮樂。治國逾四十年，境內無事。”（黎嵩：《越鑒通考總論》）

由于交趾社會安定，所以中原及內地人士紛紛南下，移居交趾。史籍記載，士燮治交，學者歸之。士燮頗有孟嘗好士之風，“王器體寬厚，謙虛下士，……漢之名士避難往依者以百數。”士燮將中原一批名儒、博士引進了交州，設壇講學，著書立說，傳經弘道，培養人才，還在各地教以詩書，熏陶美俗。一時間僻遠的交州人文薈萃，“蠻夷之地”學術大盛。儒、釋、道、醫各家，咸集于此，辯論爭鳴，切磋砥礪，對儒學在嶺南的傳播影響極大，形成嶺南文化史上之黃金時代。士燮還常與南來的學士研討經學，交流切磋，立足于《左傳》、《尚書》的本旨，闡發自己的觀點，每論及《左傳》疑難問題，他都有卓越的見解，促進了嶺南經學的發展。