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研治經(jīng)學(xué) 兄弟皆大師
士燮年青的時(shí)候，在京師洛陽(yáng)游學(xué)，拜東漢名士潁川劉子奇為師，專門研治《春秋左氏傳》，頗有造詣，打下了扎實(shí)的儒學(xué)基礎(chǔ)。后來，又著書《士燮集》五卷、《春秋經(jīng)注》十一卷、《公羊傳注》《谷梁注》等，是公認(rèn)學(xué)問淵博的經(jīng)學(xué)大師。士燮學(xué)以致用，做學(xué)問不應(yīng)因循守舊，應(yīng)因時(shí)而異。他學(xué)經(jīng)注重實(shí)在、現(xiàn)實(shí)、適應(yīng)、變通、創(chuàng)造，特別重視歷史門類，企圖從中找出治國(guó)興邦的規(guī)律，后來做官也很有政見。東漢熹平四年他在京師察孝廉，補(bǔ)尚書郎，后授官巫山縣令，因父去世回廣信奔喪，后被舉茂才，先任巫山縣令，后升任位于交州腹地、且人口最多的交趾郡太守。士燮治經(jīng)學(xué)，也實(shí)際用于保持地方安定的施政上。其時(shí)正值中原混戰(zhàn)，董卓遷都長(zhǎng)安，袁術(shù)攻打劉表，唯有士氏掌控的嶺南相對(duì)穩(wěn)定。
士燮治理交趾達(dá)40年之久，獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)術(shù)，發(fā)展文化，傳播儒學(xué)，使交趾成為當(dāng)時(shí)南方學(xué)術(shù)文化中心，文化教育事業(yè)獲得長(zhǎng)足進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)一次較大的飛躍。
士燮本人是個(gè)學(xué)者型干部。官事之暇，玩習(xí)書傳，尤精于《春秋·左傳》，為之注解。《尚書》則兼通古今文，大義詳備。在交趾著《春秋左氏經(jīng)注》十三卷，又著《交州人物志》。他特別積極興辦學(xué)校，宣揚(yáng)孔子遺教，翻譯經(jīng)書音義。士燮初開學(xué)校，“取中夏經(jīng)傳翻譯音義，教本國(guó)人，始知習(xí)學(xué)之業(yè)。然中夏則說喉聲，本國(guó)話舌聲，字與中華同，而音不同?！保?/span> ·嚴(yán)從簡(jiǎn)：《殊域周咨錄》）士燮的政績(jī)與學(xué)問，受到當(dāng)時(shí)中原學(xué)術(shù)界的重視?！度龂?guó)志·吳書·士燮傳》說：“燮器體寬厚，謙虛下士，中國(guó)士人往依避難者以百數(shù)。耽玩《春秋》，為之注解。陳國(guó)袁徽與尚書令荀彧曰：‘交趾士府君既學(xué)問優(yōu)博，又達(dá)于從政，處大亂之中，保全一郡，二十余年疆場(chǎng)無事，民不失業(yè)，羈旅之徒，皆蒙其慶。雖竇融保河西，曷以加之?官事小闋，輒玩習(xí)書傳，《春秋左氏傳》尤簡(jiǎn)練精微。吾數(shù)以咨問傳中諸疑，皆有師說，意思甚密。又《尚書》兼通古今，大義詳備。聞京師古今之學(xué)，是非紛爭(zhēng)，今欲條《左氏》、《尚書》長(zhǎng)義上之。'其見稱如此?！惫糯恢喝藢?duì)士燮尤其尊崇，譽(yù)為“南交學(xué)祖”，稱為“士王”，先入帝王廟，后入文廟，祭祀不絕，享俎豆于千秋。越南《四字經(jīng)》說：“三國(guó)吳時(shí)，士王為牧，教以詩(shī)書，熏陶美俗?！薄笆客趿?xí)魯國(guó)之風(fēng)流，學(xué)問博洽，謙虛下士，化國(guó)俗以詩(shī)書，淑人心以禮樂。治國(guó)逾四十年，境內(nèi)無事?！保ɡ栳裕骸对借b通考總論》）
由于交趾社會(huì)安定，所以中原及內(nèi)地人士紛紛南下，移居交趾。史籍記載，士燮治交，學(xué)者歸之。士燮頗有孟嘗好士之風(fēng)，“王器體寬厚，謙虛下士，……漢之名士避難往依者以百數(shù)?！笔扣茖⒅性慌?、博士引進(jìn)了交州，設(shè)壇講學(xué)，著書立說，傳經(jīng)弘道，培養(yǎng)人才，還在各地教以詩(shī)書，熏陶美俗。一時(shí)間僻遠(yuǎn)的交州人文薈萃，“蠻夷之地”學(xué)術(shù)大盛。儒、釋、道、醫(yī)各家，咸集于此，辯論爭(zhēng)鳴，切磋砥礪，對(duì)儒學(xué)在嶺南的傳播影響極大，形成嶺南文化史上之黃金時(shí)代。士燮還常與南來的學(xué)士研討經(jīng)學(xué)，交流切磋，立足于《左傳》、《尚書》的本旨，闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，每論及《左傳》疑難問題，他都有卓越的見解，促進(jìn)了嶺南經(jīng)學(xué)的發(fā)展。
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