????西江都市報記者 趙洋 文并攝
????在古代官員當(dāng)中，個人學(xué)術(shù)水平和為官政聲都能贏得普遍肯定的不多，1800多年前的交趾太守——士燮就是其中一位。
????在任期間交趾地區(qū)無戰(zhàn)火
????士燮（公元137年—226年）字威彥，祖先為春秋魯國汶陽（今山東寧陽東北）人。西漢末年，王莽篡漢，烽火遍地，士燮的祖先便南遷蒼梧郡廣信縣（今梧州）。
????隨后100多年的時間里，士氏家族逐漸成為交趾的地方豪族和重要的政治力量。說到士燮，不得不提起士賜，士賜是士燮的父親，也是交趾地區(qū)日南郡（今越南北方）太守。士賜因安定邊陲有功，漢室對士氏家族恩寵有加。
????從現(xiàn)代來看，當(dāng)時的士燮是一名標(biāo)準(zhǔn)的“官二代”。然而，年紀(jì)輕輕的士燮并未依仗著父親的權(quán)勢和家族的財富為所欲為、橫行鄉(xiāng)里，反而兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書。年少時，士燮到京師洛陽游學(xué)，精心研治《左氏春秋》《公羊傳》和《谷梁傳》等古文經(jīng)學(xué)。對當(dāng)時洛陽的古、今經(jīng)文紛爭，士燮反對門戶之見，立足于古籍本旨，闡發(fā)他自己的觀點，在京師備受推崇。
????士燮學(xué)有所成，在父親死后，50多歲的士燮返回交趾刺史部任太守。彼時，交趾刺史部轄蒼梧、南海、郁林、合浦、交趾、九真、日南7郡56縣，相當(dāng)今兩廣大部和越南的北部、中部。在漢代，太守即當(dāng)?shù)氐男姓L官，掌握著當(dāng)?shù)氐男姓?quán)和財權(quán)。由于交趾刺史朱符被殺，交趾地區(qū)曾一度騷亂。由此，士燮抓緊機會，向中央朝廷舉薦自己三個弟弟分別任合浦太守、九真太守、南海太守。
????因士家族深得漢室信任，所以士燮三個弟弟均獲漢獻帝任用。據(jù)《三國志·士燮傳》所述，士燮兄弟“并為列郡，雄長一州。偏在萬里，威尊無上。”
????梧州市歷史文化研究會副會長彭志創(chuàng)認(rèn)為，士家一門四杰的威儀，對嶺南的影響力，已不下于南越國第一代王趙佗了。
????在士燮任職四十年期間，中原地區(qū)烽煙四起，政權(quán)更迭，然而交趾地區(qū)從未燃起過戰(zhàn)火，轄區(qū)內(nèi)治安良好，百姓安居樂業(yè)。
????據(jù)史料記載，士燮家族與東漢末年的中央朝廷，以及三國時期的東吳政權(quán)，均建立起和睦的關(guān)系。在三國時期，士燮欣然接受東吳孫權(quán)的統(tǒng)轄，時常進貢珍寶佳果，且遣子為人質(zhì)，又誘導(dǎo)益州豪姓歸附東吳，贏得了孫權(quán)的信任，使嶺南安穩(wěn)了數(shù)十年。
????彭志創(chuàng)認(rèn)為，士燮兄弟自身有相當(dāng)大的武裝力量，但從不利用朝代更迭而鬧分裂，使嶺南數(shù)十年免于戰(zhàn)亂，可見士燮胸懷廣闊、手段靈活，極為懂得治亂興亡的歷史規(guī)律。因此，后人稱贊士燮一家懂得體恤百姓，能為民請愿，讓邊疆安居樂業(yè)。
????大批賢能志士投奔士燮門下
????士燮既是一名出色的政治家，又是博學(xué)多才的經(jīng)學(xué)家、史學(xué)家，而且，他還在嶺南積極推動儒學(xué)發(fā)展。
????在執(zhí)掌一州大事的時候，士燮不忘像年輕的時候那樣治學(xué)，一直在研讀古籍并為《春秋》等書籍作注解，并設(shè)客館，授生徒。士燮先后著有《春秋經(jīng)注》十一卷、《士燮集》五卷、《公羊谷梁柱》（與人合作）。
????士燮為人寬厚，禮賢下士。因仰慕士燮的名望與品行，中原不少南下避亂的賢能志士紛紛投奔到他的門下，先后達上百人。一時間，大批文人學(xué)者在梧州設(shè)客館，授生徒，開展文化活動。
????據(jù)《三國志·士燮傳》記載，名士袁徽曾致信尚書令荀彧，盛贊士燮“學(xué)問優(yōu)博，又迭于從政，處于大亂之中，保存一郡二十余年，疆場無事，民不失業(yè)……《春秋左氏傳》尤簡練精微，吾數(shù)以資問傳中諸疑，皆有師說。”
????除袁徽外，還有許靖、劉熙、許慈、程秉等名士名家投奔至士燮門下。其中，劉熙名重一時，授徒多至數(shù)百人，所著《釋名》流傳至今，對推動嶺南文化的發(fā)展起了很大作用；程秉師事經(jīng)學(xué)大家鄭玄，博通五經(jīng)，士燮聘請其為長史（幕僚）。梧州市歷史文化研究會名譽會長陳侃言認(rèn)為，能把大批名士吸引到交趾，足見士燮的人格魅力和文化水準(zhǔn)是相當(dāng)高的。
????在越南，士燮威名更甚，被當(dāng)?shù)厝俗鸱Q為“學(xué)祖”“文祖”。有史學(xué)家甚至認(rèn)為，士燮參與了越南文字的發(fā)明和創(chuàng)造工作。
????梧州市歷史文化研究會專家陳金源曾到越南了解當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史。在河內(nèi)市，陳金源驚奇地發(fā)現(xiàn)，河內(nèi)市有“士燮街”：“越南人對士燮，類似于中國人對孔子，是十分推崇的。”
????為何越南人會推崇士燮？一些史書已給出了答案。《越南通史》一書中對士燮的評價極高：“治民有方，循循善誘，國人愛之，皆稱之為士王。”
????《越南通史》的作者趙重金是越南人，他在書中還寫到：“越南史學(xué)家常常認(rèn)為越南為文獻之邦，就是從士燮時代就開始的，這種說法值得商榷。因為在士燮治理越南之前，越南本地已有不少人通過了朝廷組織的察舉考試。因為士燮當(dāng)官時，注重學(xué)術(shù)，喜歡幫助有學(xué)問的人，因此才獲得了‘學(xué)祖’的美名。”
????京南石刻傳承士燮勤學(xué)之風(fēng)
????歷史的洪流，將士燮在人們心目中的印象漸漸沖淡。憑著一些史籍的記載，我們才能從只言片語中隱隱感受到士燮的風(fēng)采，還有他身上那頗具神話色彩的故事。如今，梧州的騎樓城內(nèi)，矗立著士燮的塑像；在蒼梧縣京南鎮(zhèn)，也流傳著士燮的故事。
????在蒼梧縣京南鎮(zhèn)，供奉著士夑塑像的大人廟香火旺盛。每年6月份，當(dāng)?shù)孛癖姸紩诖伺e行盛大的祭祀活動。
????陀夢庚，梧州蒼梧縣京南鎮(zhèn)人，曾先后任《大眾報》和《金田》雜志編輯，其所著的《莽園秋夢》一書，詳細(xì)地記載了京南鎮(zhèn)進士羅棟才與士燮之間的故事。
????羅棟才是晚清進士、廣東吳川縣的縣官。漢朝到清朝相隔1000多年，羅棟才與士燮之間的故事頗有神話色彩。1866年，羅棟才在考取了秀才之后，一直未中舉。時間長了，他心里很不是滋味，平日老是恍恍惚惚，胡思亂想，甚至懷疑自家的風(fēng)水有問題。
????一天夜里，羅棟才在書房中讀書，朦朦朧朧間，看見一名峨冠博帶的人出現(xiàn)在面前，仔細(xì)看去，原來對方是士燮。士燮贈了羅棟才一首小詩：“一傳潛心讀，史通理自明。何勞青鳥子，文達自公卿。”
????詩一念完，人就飄然而去了。羅棟才急忙去追，隨即驚醒了過來，才發(fā)現(xiàn)原來是南柯一夢。清醒后，羅棟才細(xì)品詩意，悟到夢中人讓他多讀史書，不要信風(fēng)水。
????于是，羅棟才購置了《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等史書認(rèn)真研讀，并日有長進。1885年，羅棟才終于考取了舉人。由此，他對這位曾任交趾太守，博學(xué)多才的同鄉(xiāng)充滿了欽佩之情。
????1890年，羅棟才上京參加恩科考試，中了第80名進士，此后任廣東吳川縣正堂，兼理化州。1892年，羅棟才念念不忘士燮的恩德，特在京南圩的大人廟添了士燮的牌位。此后，京南鎮(zhèn)的大人廟內(nèi)一直香火不絕。現(xiàn)在，大人廟內(nèi)供奉著士燮像，塑像兩側(cè)還有羅棟才寫的對聯(lián)“增光故里祇贏來裊裊青煙，開化嶺南不愧是堂堂太守”。
????1888年，羅棟才雇人在京南桂江畔的石壁上刻寫碑文，紀(jì)念士燮。如今，在京南桂江畔，京南大橋旁的山崖上依然留存著醒目的紅色石刻，石刻上“漢士威彥先生故里”幾個蒼勁大字歷歷在目，落款為“大清光緒十四年”“邑人高崧喬書，里人羅棟材鐫”。
????在京南鎮(zhèn)京南大橋旁，“漢士威彥先生故里”的紅色石刻格外引人注目。
????陀活祥是京南鎮(zhèn)紀(jì)委副書記，極為熟知京南鎮(zhèn)歷史。他介紹，石刻寬4米，高2.16米，已有120多年歷史了，為蒼梧縣文物保護單位。
????除了刻石，興廟外，羅棟才還辦義學(xué)。1900年，羅棟才在京南鎮(zhèn)辦起了一間“尚書義學(xué)”，學(xué)堂能容200多名學(xué)生，義學(xué)內(nèi)供士燮像。
????彭志創(chuàng)認(rèn)為，在京南鎮(zhèn)，紀(jì)念士燮的大人廟和石刻，傳承的是相隔千年的勤學(xué)之風(fēng)。 | 
