西江都市報(bào)記者 黃穎盈 文并攝

西漢時(shí)期，陳欽、陳元、陳堅(jiān)祖孫三代對(duì)《左傳》（又稱(chēng)《左氏傳》《左氏春秋》）研究深刻，被奉為全國(guó)一流的大學(xué)問(wèn)家，世稱(chēng)“三陳”。據(jù)史料記載，他們是蒼梧廣信縣人，而古之蒼梧廣信縣，正是今天的梧州。

遠(yuǎn)在西漢之時(shí)，蒼梧還是史書(shū)中指代的“蠻夷之地”。而偏偏就在這“蠻夷之地”，“三陳”卻對(duì)中原文化有較高造詣，他們不僅在古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的對(duì)壘中掀起了連番唇槍舌劍，奠定了古文經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)地位，還為儒家思想及其經(jīng)學(xué)著作在嶺南的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

滿(mǎn)腹經(jīng)綸且心系天下

在梧州騎樓城內(nèi)，安放著陳欽與陳元父子二人的塑像。只見(jiàn)他們均身著漢服，一人昂然挺立，神情凝聚，額部皺紋較深、眼窩稍凹、胡須稍長(zhǎng)，一手握拳，一手撫廣袖，大有即將在朝堂之上諫言獻(xiàn)策之意；一人俯身盤(pán)坐，手捧案卷，雙眸凝聚字之錙銖，似在挑燈夜讀，在學(xué)術(shù)的瀚海中尋求一方心靈的靜謐。

陳欽與陳元父子的塑像。

相傳，陳欽與陳元父子二人學(xué)而優(yōu)則仕，不僅滿(mǎn)腹經(jīng)綸，還心系天下。

據(jù)《廣西通志·人物志》載述，陳欽，字子佚，蒼梧廣信（今梧州）人。漢建始年間（公元前32年～公元前29年），由交州刺史以秀才薦舉（一說(shuō)以孝廉或賢良方正薦舉），到京城長(zhǎng)安后被任為五經(jīng)博士，最初學(xué)習(xí)與講授當(dāng)時(shí)朝廷提倡的今文經(jīng)（以漢代通行的隸書(shū)寫(xiě)的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《春秋》等五部儒家經(jīng)典著作），不久從待詔賈護(hù)學(xué)習(xí)古文經(jīng)（用秦統(tǒng)一之前六國(guó)古文字書(shū)寫(xiě)的經(jīng)書(shū)）《左傳》。

《左傳》，是中國(guó)古代的一部編年體歷史著作，不但記錄著周王室的興衰、諸侯爭(zhēng)霸的角逐，也有各類(lèi)禮儀規(guī)范、典章制度、社會(huì)風(fēng)俗、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻(xiàn)以及神話(huà)傳說(shuō)等內(nèi)容，是了解春秋時(shí)期諸侯各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交與文化等情況的“金鑰匙”。除此以外，《左傳》還是一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)著作，對(duì)后代散文的發(fā)展有很大影響。可見(jiàn)，學(xué)習(xí)這樣一本百科全書(shū)，不僅需要智慧，還需要耐心，而要想在此基礎(chǔ)上提出真知灼見(jiàn)，更需要?jiǎng)e具一格的學(xué)識(shí)角度。

《廣西通志·人物志》中記述道，陳欽對(duì)《左傳》很有研究，且有獨(dú)創(chuàng)見(jiàn)解，著有《陳氏春秋》一書(shū)。他與當(dāng)時(shí)著名的經(jīng)學(xué)家、騎都尉、奉車(chē)光祿大夫劉歆齊名，且自成一家之言，并以此教授自己的兒子陳元和漢朝外戚王莽。王莽當(dāng)權(quán)時(shí)，曾授陳欽為厭難將軍（一說(shuō)為輔翊將軍，又一說(shuō)為奉德侯），還命其率大軍討伐匈奴。后來(lái)，匈奴派人求和，王莽又因陳欽曾建議處死匈奴單于之弟咸的兒子登，遂將其逮捕入獄。陳欽自殺亡于獄中。

陳欽的兒子陳元，字長(zhǎng)孫，亦稱(chēng)裹孫，自幼跟隨父親陳欽在長(zhǎng)安學(xué)《左傳》。初為郎官，在陳欽自殺后避禍離去，至東漢才再度入朝為官。這個(gè)時(shí)候的他，已經(jīng)聲名鵲起，與哲學(xué)家、議郎給事中桓譚，治古文《尚書(shū)》大家、侍御史杜林，治《周禮》大家、太中大夫鄭興齊名，在學(xué)術(shù)界享有崇高地位。

光武帝當(dāng)政時(shí)期，以范升為代表的今文經(jīng)學(xué)家，在云臺(tái)召開(kāi)的御前討論會(huì)，極力排斥古文經(jīng)學(xué)，并在會(huì)后上奏折作進(jìn)一步闡述。對(duì)此，陳元針對(duì)范升所陳“理由”逐點(diǎn)反駁，為古文經(jīng)學(xué)辯護(hù)。往后的仕途中，陳元雖然起起落落，但依然忠心進(jìn)諫，年長(zhǎng)后以病辭官，終老家鄉(xiāng)。他曾傳授過(guò)古文經(jīng)《費(fèi)氏（直）易》，著有《春秋訓(xùn)詁》《左氏同異》，可惜都已經(jīng)散佚。

促進(jìn)儒學(xué)在嶺南傳播

梧州歷史文化研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)陳侃言在《史識(shí)梧州》中介紹，陳元的兒子陳堅(jiān)并沒(méi)有出仕為官，但是同樣繼承家學(xué)、善于文辭，被時(shí)人以秦時(shí)中央的屬官稱(chēng)為“卿”。

陳侃言分析認(rèn)為，漢景帝時(shí)今文經(jīng)學(xué)大行其道，以陰陽(yáng)、災(zāi)異解說(shuō)政治時(shí)事，日益荒誕迷信，嚴(yán)重制約了思想文化的發(fā)展。而以陳欽、劉歆為代表的古文經(jīng)學(xué)派，首向今文經(jīng)學(xué)派發(fā)難，揭穿該學(xué)派盲目、偏執(zhí)及神學(xué)迷信的實(shí)質(zhì)，表現(xiàn)了唯物主義的科學(xué)精神。陳元、陳堅(jiān)均繼承父業(yè)，推動(dòng)古文經(jīng)學(xué)發(fā)展，促進(jìn)了儒學(xué)在嶺南地區(qū)的傳播。

盡管如此，相較梧州其他一些歷史文化人物，“三陳”目前在史料挖掘與研究方面的力度稍顯不足。

對(duì)此，梧州市歷史文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)彭志創(chuàng)認(rèn)為，這很有可能是對(duì)“三陳”的歷史文化價(jià)值重視程度不夠、具有突破性的研究方向與著眼點(diǎn)還沒(méi)有找準(zhǔn)。彭志創(chuàng)建議，可從“三陳”個(gè)人事跡、籍貫與成長(zhǎng)經(jīng)歷，以及學(xué)術(shù)成果入手，對(duì)他們?cè)谕苿?dòng)古文經(jīng)學(xué)發(fā)展與影響嶺南文化方面的作用作進(jìn)一步梳理與研究。與此同時(shí)，還可結(jié)合歷史文化旅游資源的開(kāi)發(fā)與利用，以及歷史文化名人進(jìn)校園的有關(guān)活動(dòng)，在博物館、學(xué)校等場(chǎng)所對(duì)“三陳”作更多介紹。此外，還可在玫瑰湖、蒼海湖公園等市內(nèi)的新景區(qū)以“三陳”為主題布設(shè)新景點(diǎn)，以此讓更多市民游客對(duì)“三陳”及其有關(guān)歷史、學(xué)術(shù)成果有更多的了解與認(rèn)識(shí)。