西江都市報記者 黃穎盈

一花一世界，一葉一菩提。在《梧州市志》中記述，清乾隆年間仍存世的光孝寺（云蓋路梧州市第十四中學(xué)原址內(nèi)）是唐朝鄂國公尉遲恭所建，這說明在唐朝，佛教已經(jīng)傳到了梧州。而遠在更早的三國初時，蒼梧隱士廣信人牟子就撰寫了《理惑論》一書，這是中國第一部佛學(xué)專著。

亂世中的牟子不求聞達，其所著《理惑論》把儒、道各家學(xué)說糅合，為佛教的本土化，以及在嶺南地區(qū)乃至整個中國的傳播與發(fā)展，作出了重要貢獻。

牟子淡薄功名苦鉆研

據(jù)《梧州市志》與《廣西通志·人物志》，牟子名融，字子博，蒼梧廣信（今梧州）人，是一名東漢末三國初的佛學(xué)家。在梧州市區(qū)河?xùn)|片區(qū)騎樓城內(nèi)，現(xiàn)在還安放著一尊牟子的塑像。只見牟子身著漢服，站姿儒雅，一手垂在髀側(cè)握著案卷，一手提在腰前串著佛珠。他的眼神深邃，雙唇微抿，雙眉微蹙，似在靜謐處若有所思地參悟佛學(xué)奧妙，又似在講堂上認(rèn)真嚴(yán)肅地傳道授業(yè)。

同在東漢末年之時，劉備三顧茅廬諸葛亮成就了一段歷史佳話，而同樣經(jīng)歷三次仕途機遇的牟子卻連番婉拒拜訪者，并選擇了埋頭苦心鉆研佛學(xué)。關(guān)于牟子的生平及其著書緣由，在牟子所撰《理惑論》的開篇中記載得十分明了。梧州歷史文化研究會名譽會長陳侃言在《史識梧州》中對相關(guān)記述也作了詳細解讀。

牟子自小聰明且勤奮，研習(xí)儒家經(jīng)典、先秦諸子，對老子、莊子的著作頗有見解。除此以外，牟子也讀過一些神仙辟谷之類的書籍并付諸實踐，但因無效而放棄。

時東漢亂世，蒼梧有大量難民涌入，加上劉表與孫權(quán)為爭奪蒼梧的治權(quán)引起小規(guī)模戰(zhàn)斗，牟子就與母親向南逃往交趾（今越南北部）避難。等到約公元196年（獻帝建安元年），孫權(quán)奪得勝利、蒼梧廣信恢復(fù)安定后，牟子才返回廣信娶妻成家，彼時的他年屆26歲。

這個時候，北方有不少人因避亂遷南，聚集在廣信一帶，一時人才薈萃。當(dāng)時的牟子，以博學(xué)、善辯著名，常引用五經(jīng)，答辯入流，許多道術(shù)之士都無法與之辯駁。時任蒼梧太守是一位飽學(xué)之士，遂登門拜會牟子，想請他到郡署任職。但牟子時年方盛，立志精求學(xué)問，又見世道混亂，無心仕途，就沒有答應(yīng)。

當(dāng)時，各州郡間彼此猜疑，各自封鎖，道路難通，太守又請牟子前往荊州代為疏通關(guān)系。牟子認(rèn)為，榮耀與爵位容易推辭，但使命難辭，便毅然準(zhǔn)備出發(fā)。但也是在這個時候，交趾刺史（相當(dāng)于稍后的交州牧，州的最高行政長官）朱符聽聞牟子盛名，想要給他特殊待遇，牟子不為所動。州牧優(yōu)文處士批評了牟子，牟子就稱病不起。

不僅淡薄功名，牟子還極重孝義。朱符的弟弟豫章太守被中郎將笮融所殺，計劃派遣騎都尉劉彥帶兵攻打笮融報仇，卻同樣受制于道路阻隔。為此，朱符再次請求牟子幫忙，稱其弟被逆賊所害，骨肉之痛憤發(fā)肝心，只有像牟子這樣文武兼?zhèn)洹⑸朴趹?yīng)對的人，才能幫忙出使疏通道路，以助之報仇雪恨。而正當(dāng)牟子整裝待發(fā)、意圖報知遇之恩之時，卻遭逢其母去世，隨軍之事只好作罷。

過了許久，牟子想起自己因為能言善辯、通達事理，多次受到器重，但又想到世道擾攘并非尋求個人顯達之時，于是，他在自己的作品慨嘆：老子絕圣棄智，修身保真，世上萬物紛擾都不能改變他的意志，天下變化萬端都不能改變他的快樂。天子不能任命他為朝臣，諸侯不能與之親近結(jié)交，這才是最可貴的處世之道。

《理惑論》里寫道：牟子從此銳志于佛道，兼研老子五千文，含玄妙為酒漿，翫五經(jīng)為琴簧。世俗之徒，多半都不是這樣的人，還認(rèn)為背五經(jīng)會墮向異道，意欲爭搶卻不得章法，想要沉默卻又做不到。于是，牟子在筆墨之間略引圣賢之言證明、解惑，并將此喚作牟子理惑云。

《理惑論》歷史文化價值高

《理惑論》自面世以來，就受到了歷代文人學(xué)者與僧侶的不斷關(guān)注。作為研究中國哲學(xué)史、佛教史的重要古籍，其著書地位也不言而喻。

《梧州市志》中介紹到，《理惑論》最早著錄于南朝劉宋陸澄的《法論》，梁朝僧佑編《弘明集》時將其列載于第一卷之首，因而得以流傳至今。清朝經(jīng)學(xué)家孫星衍將其從《弘明集》中抽出單獨刊行，清末民初被列入《子書百家》及《百子全書》，并被陸續(xù)翻譯成外文。

近現(xiàn)代中外學(xué)者對《理惑論》的研究也越來越多，胡適、陳垣、湯用彤、余嘉錫等均發(fā)表過長篇論文，周叔迦還曾著書《牟子叢殘》。而在國外，日本、法國等多國學(xué)者就此書撰寫的論文也不少。

近年來，梧州不斷加大對牟子及其著作《理惑論》歷史文化價值的挖掘力度，新的論題與新的研究角度隨之涌現(xiàn)。2014年11月，梧州學(xué)院、珠江文化研究會與《廣西社會科學(xué)》雜志社聯(lián)合舉辦“紀(jì)念牟子誕辰暨梧州作為嶺南古代佛城地位學(xué)術(shù)研討會”，充分挖掘梧州作為古代嶺南佛城的人物、史跡與證據(jù)，深入探討與論證梧州作為嶺南古代佛城的地位。

今年10月30日，由廣西佛教協(xié)會主辦，梧州學(xué)院、梧州市佛教協(xié)會承辦，以“學(xué)習(xí)十九大精神 踐行‘一帶一路’倡議”為主題的梧州佛教文化研討會舉行，宗教界人士及學(xué)術(shù)界人士圍繞“一帶一路”與梧州佛教文化發(fā)展，挖掘梧州佛教文化內(nèi)涵，促進梧州嶺南文化的傳承與發(fā)展。

然而，為什么《理惑論》會在蒼梧之地破天荒呢？中國社會科學(xué)院榮譽學(xué)部委員黃心川在對漢代蒼梧佛教的地方性考究時指出，這與蒼梧所處的歷史時期與地理位置有關(guān)。

黃心川認(rèn)為，《漢書·地理志》粵地條云“日南障塞、徐聞合浦”指的是交州出海地址，而交州正是梧州，也就是蒼梧的別稱，地域包括廣東、湖南，乃至越南的一些地方。漢代的梧州已經(jīng)與外界貿(mào)易往來，牟子就是在當(dāng)時的梧州撰寫了《理惑論》一書，論及儒釋道三教，在佛教界產(chǎn)生重要影響。過去，在關(guān)注蒼梧入海口貿(mào)易活動的時候，從事貿(mào)易活動必然伴有文化交流現(xiàn)象的存在往往被忽視，所以蒼梧入海口不僅僅是貿(mào)易港口，也是中外文化交流的窗口。關(guān)于佛教傳入蒼梧及其發(fā)展，主要還是要依靠《理惑論》來予以說明，因為《理惑論》中談到了大量佛教問題，這些問題又是蒼梧佛教的重要標(biāo)志。

有專家認(rèn)為，印度佛教正是由海路到達北海合浦，進入西江中游的廣信（ 梧州），再由桂江北上越過桂林靈渠到達中原。牟子著作的《理惑論》也反映了當(dāng)時中印佛教文化交流的情況。（王玉霞制圖）

中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員黃夏年對《理惑論》中的印度佛教文化因素作了進一步梳理，認(rèn)為其中至少有釋迦牟尼生日、青奴與白馬故事、佛的相好、佛教教義、佛教地理、佛經(jīng)、佛教戒律及佛教禮儀等八種印度佛教文化元素得到呈現(xiàn)，《理惑論》是一部中印文化交流的著作。此外，從文章結(jié)構(gòu)的與內(nèi)容來看，《理惑論》可以大致分為三大部分，第一部分主要講述印度文化與印度佛教，第二部分主要講述中國傳統(tǒng)文化儒道等諸家，第三部分則是中印兩國文化交流的內(nèi)容。

在關(guān)于牟子《理惑論》與佛教中國化的學(xué)術(shù)研討中，臺灣高苑科技大學(xué)教授黃連忠提出，從漢代開始，佛教傳入中國，逐漸融入中華文化的氛圍，這也使得中國文化展現(xiàn)出了包容融合與吸收轉(zhuǎn)化的特質(zhì)。《理惑論》在佛教傳入中國的初期，展現(xiàn)了會通調(diào)和三教思想的先驅(qū)引導(dǎo)地位，為佛教中國化做出了特殊貢獻，不僅極具關(guān)鍵性的歷史價值意義，同時也產(chǎn)生了深遠廣大的影響力。

浙江省社會科學(xué)院研究員陳永革則認(rèn)為《理惑論》集中體現(xiàn)了牟子的思想成就與貢獻，牟子得風(fēng)氣之先，是最早接觸佛教的思想家，他在《理惑論》中開創(chuàng)了對話體的佛教論辯格式，并相當(dāng)全面地了解當(dāng)時佛教初傳的情形，對佛法要旨有著深刻的認(rèn)識與理解。

國家宗教事務(wù)局政法司副司長周怡文在今年舉行的梧州佛教文化研討會上講到，隨著國家對外開放的擴大，宗教方面的國際交流日益頻繁。在這種情況下，宗教學(xué)界的研究者要更加重視研究世界宗教文化。同時，研究者們要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，把思想和行動統(tǒng)一到十九大要求和部署上來，在新時代中國特色社會主義思想的指引下，研究佛教文化對弘揚中華傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會的積極意義。

廣西佛教協(xié)會會長、梧州市佛教協(xié)會會長成清法師表示，在國家“一帶一路”倡議下，佛教文化在促進文化交流層面有獨特優(yōu)勢。梧州有著深厚的佛教文化，舉辦佛教文化研討會有助于發(fā)掘和弘揚梧州的佛教文化，促進佛教文化交流與發(fā)展。