西江都市報(bào)記者 趙洋 文并攝
藤縣太平鎮(zhèn)獅山風(fēng)景區(qū)，是具有丹霞地貌特色的森林公園。獅山人杰地靈，1000多年前，獅山腳下一處小山村走出了一名北宋名人——契嵩。 契嵩的一生擅長(zhǎng)文章，勤于修持，著作甚豐，影響巨大，與歐陽修、蘇軾等人們耳熟能詳?shù)臍v史名人多有交集，更以“一代孝僧”和“明教禪師”之名而為后人所敬仰。
在藤縣太平鎮(zhèn)獅山風(fēng)景區(qū)內(nèi)，當(dāng)?shù)匾阎亟ㄆ踽援?dāng)年出家的寺廟寧風(fēng)寺。
契嵩的出生地藤縣太平鎮(zhèn)龍窟村，就坐落在新建的寧風(fēng)寺旁。
北上游方成為靈隱寺主持 北宋時(shí)期，龍窟村屬藤州譚津縣寧風(fēng)鄉(xiāng)（今藤縣太平鎮(zhèn)管轄）。當(dāng)時(shí)，這一帶是漢族和南方少數(shù)民族的雜居之地。 1007年，龍窟村一戶信佛的李姓人家添了一名男丁，起名李仲靈。當(dāng)男孩7歲時(shí)，父親不幸去世。父親臨終前叮囑妻子鐘氏，讓有佛學(xué)秉性的李仲靈出家。于是，鐘氏將李仲靈送至寧風(fēng)寺當(dāng)了一名小沙彌。 13歲時(shí)，李仲靈在東山寺剃度落發(fā)，第二年受戒，法號(hào)契嵩。出家后，契嵩嚴(yán)守戒律，精研佛學(xué)。參悟數(shù)年后，契嵩發(fā)現(xiàn)自己對(duì)佛學(xué)的理解難有寸進(jìn)，便萌生了“世界那么大，我想去看看”的念頭。 19歲那年，契嵩離開故鄉(xiāng)，北上桂林，入湘水、下長(zhǎng)江，遠(yuǎn)涉衡廬，訪求明師。契嵩在湖南、江西一帶弘法，歷時(shí)16年。在游方中，契嵩認(rèn)為必須精通儒學(xué)，才能學(xué)好佛學(xué)。在豫章（今江西省南昌市）的西山，契嵩借閱當(dāng)?shù)孛康牟貢T子百家無所不讀，為日后其儒佛一貫的思想發(fā)展奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。 有史籍將契嵩這段經(jīng)歷精辟地概括為：“下江湘，陟衡廬。首常戴觀音之像，而誦其號(hào)，日十萬聲，于是世間經(jīng)書章句，不學(xué)而能。” 35歲那年，契嵩來到了佛教的繁盛之地——浙江錢塘（今杭州），在靈隱寺住下，并成為了靈隱寺主持。撰寫《輔教篇》宣傳“儒佛一貫”思想當(dāng)時(shí)，古文學(xué)家們掀起了聲勢(shì)浩大的排佛運(yùn)動(dòng)。北宋政治家、文學(xué)家歐陽修在撰寫的《本論》中認(rèn)為，佛教是外教，只有儒家的禮儀才是中國(guó)的治國(guó)之本。 契嵩不滿排佛浪潮，對(duì)佛教前途深感擔(dān)憂。他認(rèn)為，講經(jīng)說法和唇舌爭(zhēng)辯并不能達(dá)到息聲止沸的目的，只有在理論上做出重大建樹，方能對(duì)內(nèi)統(tǒng)一僧眾思想，對(duì)外抗衡排佛派。 于是，契嵩花費(fèi)數(shù)年時(shí)間，先后寫了《輔教篇》上篇的《原教》、中篇的《廣原教》、下篇的《孝論》《壇經(jīng)贊》和《真諦無圣論》，總字?jǐn)?shù)為3萬字，針對(duì)歐陽修《本論》中的觀點(diǎn)一一予以批駁。 在《輔教篇》中，契嵩博引儒佛經(jīng)典，力證佛教的“五戒十善”與儒家的“五常仁義”的思想實(shí)質(zhì)是一樣的，兩者“異號(hào)而一體”。 在雙方的論戰(zhàn)中，佛家主張出家，遠(yuǎn)離父母，拋妻棄子，與儒家的綱常倫理發(fā)生了嚴(yán)重沖突，因而成為儒家學(xué)者批判的焦點(diǎn)和攻擊的軟肋。 在《孝經(jīng)》中，契嵩充分肯定儒家主張的孝道，又竭力為佛家辯護(hù)。他以佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的故事為例，說明佛家的“孝”高于世俗的“孝”。 契嵩認(rèn)為，釋迦牟尼的父親一直設(shè)法阻止兒子出家。最后，釋迦牟尼還是想盡一切辦法逃出家門，到處參訪明師，探求人生真諦。在儒家思想看來，這是大逆不道的行為。但釋迦牟尼出家修行是為了修成正果，以其德行令父母顯尊揚(yáng)名，一旦修成大道，人們會(huì)因?yàn)槠渥佑写蟮拢白鹌涓改福淮笫ト酥改敢病保@才是真正的大孝。契嵩還指出，父親亡故時(shí)，釋迦牟尼親自回來舉喪，和兒子、堂弟一起負(fù)棺趨葬，這是孝還是不孝呢？ 《輔教篇》一出現(xiàn)，便被“吳人模印”，很快在東南沿海一帶流傳開來。“不必僧，不必儒；不必彼，不必此。彼此者，情也；僧儒者，跡也。”這句契嵩的名言，當(dāng)時(shí)曾廣泛流傳，人們深為其理論和古文功底折服，各地排佛之風(fēng)也漸漸偃旗息鼓。 藤縣歷史文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)廖永基認(rèn)為，契嵩的觀點(diǎn)既統(tǒng)合了儒佛思想，也推動(dòng)了佛學(xué)的世俗化，在當(dāng)時(shí)閃耀著時(shí)代的思想火花。 獲賜“明教大師”稱號(hào) 歐陽修，北宋名臣，赫赫有名的“唐宋八大家”之一，其代表性作品《醉翁亭記》傳唱千年，至今仍是語文課本內(nèi)的名篇佳作。 契嵩與歐陽修之間的會(huì)面，成為了中國(guó)思想史上的一段佳話。當(dāng)時(shí)，經(jīng)朝廷宰相韓琦介紹，朝廷參政（副宰相）歐陽修讀了契嵩的著作。當(dāng)時(shí)歐陽修以文章自任，認(rèn)為出家人皆是平庸之輩，但讀完契嵩的書后，歐陽修十分佩服，對(duì)韓琦說：“不意僧中有此郎也，黎明當(dāng)一識(shí)。” 翌日早上，契嵩去拜訪歐陽修，歐陽修熱情地接見了他。兩人一見如故，諸子百家，佛學(xué)經(jīng)典，無所不談。歐陽修覺得契嵩學(xué)識(shí)豐富，和他“與語終日，遂大稱賞其學(xué)瞻道明，由是師之聲德，益震寰宇”。 廖永基認(rèn)為，契嵩當(dāng)時(shí)的文章其實(shí)是針對(duì)歐陽修的，但歐陽修不但不惱火，反而大加贊賞，可見歐陽修是“宰相肚里能撐船”的人。 見過契嵩后，歐陽修再也沒寫過反佛文章，兩人由論敵轉(zhuǎn)為朋友。據(jù)相關(guān)史料記載，晚年的歐陽修還自號(hào)“六一居士”。“居士”是指佛教對(duì)在家學(xué)佛人的統(tǒng)稱。廖永基認(rèn)為，這表明歐陽修已從早年的排佛派，逐步轉(zhuǎn)變成學(xué)佛人，其中契嵩的影響是極大的。 契嵩其人其文，得到了民間的認(rèn)可，也得到了北宋政府的承認(rèn)。慶歷年間，宋仁宗下詔，要求傳法院將契嵩所著書《傳法正宗記》《傳法正宗論》和《輔教篇》等編入藏經(jīng)，并賜契嵩“明教大師”的稱號(hào)。 自此之后，契嵩所在的杭州靈隱寺聞名遐邇，海內(nèi)外佛教信徒紛紛前來探求佛法，讓靈隱寺成為了禪宗圣地。 存世文章僅剩30萬字 契嵩的一生寫了60多萬字的文章，共100多卷。到南宋初，這些文章很多已散失了。南宋年間，懷悟禪師搜尋契嵩的著作，歷時(shí)20多年，僅收集到文章總數(shù)的五成。 在宋代，寧風(fēng)鄉(xiāng)屬藤州的鐔津縣。于是，懷悟禪師將其收集到的文稿整理編成《鐔津文集》。如今，《鐔津文集》《傳法正宗記》和《傳法正宗論》成為契嵩僅存的著作。 清朝乾隆年間，《鐔津文集》被編入《四庫全書》。其中《輔教編》曾被日本學(xué)者翻譯成日文，并附注釋及解說，收入《禪之語錄》叢書內(nèi)。 廖永基曾通讀契嵩書籍。他介紹，契嵩擅寫論文，對(duì)表、狀、志、記、序跋、傳記、評(píng)贊、書后、碑記等文體也是無一不精，其《鐔津文集》內(nèi)除《輔教篇》，還有40篇論文、6篇雜著與書狀、23篇序文、7篇碑記銘表辭、12篇述題書贊傳評(píng)，129首古律詩等，可見契嵩既是禪僧，還是文僧和詩僧，這在僧人中是少有的。遠(yuǎn)離故土的人，總會(huì)思念自己的家鄉(xiāng)，這是人世間最美好的感情。作為游子，契嵩也獨(dú)在異鄉(xiāng)倍思親，無奈千山萬水隔斷音。 廖永基介紹，從一些著作可推斷出，晚年時(shí)的契嵩曾打算落葉歸根，但在1052年，少數(shù)民族首領(lǐng)儂智高率軍攻占梧州，廣西廣東數(shù)年陷于戰(zhàn)亂，令契嵩難歸故土，內(nèi)心極為痛苦。 在《孝經(jīng)》中，契嵩表達(dá)了對(duì)父母的思念：“生我，父母也；育我，父母也，吾母又成我之道也。昊天罔極何以報(bào)其大德。”離開家鄉(xiāng)數(shù)十年，自己時(shí)刻“欲南還墳垅，修法為父母之冥椿。” 在《送章表文秘書》一詩中，契嵩寫到：“我家田園在南國(guó)，亦有溪山名武夷”。廖永基認(rèn)為，詩歌將藤縣太平獅山比作武夷山那般風(fēng)景優(yōu)美和出名，詩詞背后隱藏著契嵩對(duì)家鄉(xiāng)深深的眷戀之情。 （參考文獻(xiàn)資料：《藤縣縣志》《鐔津文集》《禪宗宗派源流》《靈隱寺大事年表》《歐陽文忠公集》《中國(guó)歷代高僧》） |
